“党”“黨”辨与“羌”“党”析 ——中原党氏群“党”... - 中华党姓网

1964年5月中国文字改革委员会发表了《简化字总表》后，就有人说“党”字的繁体是“黨”。此论以偏概全了。“党”字古己有之。有文字记载以来，党项族和党姓均写“党”，而非写成“黨”字。姓氏中，我们不能说“党”是“党”的繁体字，也不能说“党”是“黨”的简体字。所以，只能说现代“政黨”之黨，“党”才是“黨”的简化字。

还有以《说文解字》为据，说“黨”是形声字，否认其为会意字。其理解也不全面。鲁迅先生曾说，‘从来如此’，从来如此，就对了吗！？《说文解字》称“黨”是形声字，也有商榷之余地。形声说者认为，“黨”字中，“尚”为声旁，“黑”为形旁。此论值得商榷。成语有“形形色色”，可见“形”“色”有别。“形”可触知，而“色”只能视知。“色”是无形的，“形”则是色的载体。人类造字时以“雪”色为白色，以“墨”色为黑色。反之，也未尚不可。可见颜色是人的意念所致。既然如此，“黨”之黑旁称为意旁，也未尚不可。说“黨”是会意字，也不为过。正如此，造字理论形声说和会意说之后，又增加一个“会意兼形声”说。造字理论也有一个不断完善的过程。

“羌”形声字，“羊”为音旁，儿为形旁。“党”亦为形声字，“尚”为音旁，儿为形旁。“羌”字，“儿”底何谓形旁？这与西戎（羌族）牧羊人有关，“儿”酷似牧羊人跑步驱赶羊群之姿态。“党”字亦然。两字又是会意兼形声之字。“羌”字会意兼形声容易理解，而“党”会意兼形声，让人费解。试析，古代 “尚”即“上”。其后，“上”多指上天，上苍，上帝，与神学有关；而“尚”与社会学有关，如《尚书》为上古历史文献，儒家经典之一，记载的多是统治者和社会各阶层奉为法典的最高统治者的文献，有些铸鼎公示。故，“尚”指社会最高层。在此意义上讲，党之“尚”旁亦为意旁。

中华党氏，有人说有羌人血统，有人说羌之别种（两说是同一种意思）。有人谓之“党项羌”或党项族，更有人称因其居于党项之地，故姓氏汉化为党。其实均指同一氏族群体——中华党氏。中华鼻祖夏禹立国且世袭，当然居于社会最高层，“尚”也。请看上文，中华人类造字时和统治者将文字规范化时，已经有意无意地“照顾”到中华党氏的基因的来源。

当今社会还有人讨论夏禹是汉人还是羌人的问题。笔者认为，不要说夏禹后裔，就是夏禹本人亦是羌之别种，或曰已汉化的羌人，并非是其后裔才汉化。夏禹父子治水，子又立国，将中华大地分为九州，夏禹父子已经不是高原以游牧为主族群的成员，而是定居且以稼穑为主的族群成员。其治水主要是为改善稼穑区域的生产条件，而不是游牧区域游牧条件，游牧人随水草丰裕之地随时迁移，无需定居。夏禹及其族群不定居，何来“三过其门而不入”；而该“门”就是稼穑区域内的夏禹家门。

人类的基因是很难退化的，饮食、习惯亦与基因有关。现今中华党氏还存有“羌人”多少基因呢？据说古代高原羌人以牧羊为生，食以羊肉饮以羊奶。而羌之别种或曰中华党氏大多数人羊肉及羊奶均不喜之。显然，“羌”之基因达到忽略不计的程度。可见，中华党氏已不是普通意义上羌族之后裔。

中华党氏迅速汉化也与生育观念有关。自古以来，中华党氏族内不得通婚，否则，全族共殊之，共讨之。这种族规比现代婚姻法学上的禁婚制度更为严格。这种古代的朴素的生育观比现代优生学更优，它也是羌之别种的主因，它促成了中华党氏的良性繁育。