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四 门额题字简释 党家村门额题字可分四部分：为标榜类，祝福类，显耀类，箴铭类。 所谓“标榜类”，就是把自己的向往或得意直接题写在门额上。比如 [居第可传]，说自己住的宅院可以传给后代。有喜爱和自豪的意味。所谓“祝福类”，就是在门额上题写祝愿幸福、平安和吉祥的话。比如 [迓天休]。迓(ya)：迎接。休：吉庆、福禄。天休：上天赐给的吉祥。所谓“显耀类”，就是在门额题字中，表明宅主或者他近亲的政治地位或科举名次。比如 [太史第]。太史：明清对翰林的别称。指他家有会试及第，又经过殿试成为进士，入选翰林院担任皇帝文学侍从的官员。 家训中的门额题字指的是其中的“箴铭类”，“箴铭类”比前三类合起来的数量还多，绝大多数摘取《四书五经》里的话，题写在门额上，作为道德信条，警醒自己，训诫后代。比起壁刻家训，量大，将近百副；重复也多，比如，“诗书第”多至七处，“谦受益”多至六处。列举解释如下：
[和为贵] 和谐、和睦很宝贵。《论语·学而》：“礼之用，和为贵。”意思说：礼的应用，以和谐为可贵。 [笃敬] 笃，厚实。敬，恭敬。《论语·卫灵公》：“子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊（mo）之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？’”意思是：如果说话忠实诚信，行事敦厚恭敬，即使到了尚未文明开化的地区，也行得通。如果说话不忠实诚信，行事不敦厚恭敬，即使在本乡本土，难道能行通吗？ [忠恕] [忠恕居] 忠恕，忠诚和宽恕。居，居处。《论语·里仁》：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”朱熹解释“忠恕”二字道：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”意思是：所谓忠，就是对事对家人对朋友对公职，要尽自己最大的努力，把自己该做的事情做好；所谓恕，就是由自己的心愿推想别人的心愿，对别人对公职对社会不要太过苛求，多站在对方的立场思考问题。这样，才不会失于偏颇。 [修齐] [敦务修齐] [诚正修齐] 修齐：修身齐家的缩写。修身，提高自身的修养；齐家，把家庭管理好。《大学·经一章》：“欲齐其家者，先修其身。”敦务：实心地做。 [光裕第] [光前] [裕后] 光裕：成语“光前裕后”的缩写。光前：荣宗耀祖。裕后：造福后辈。《三字经》：“光于前，裕于后。” [孝弟慈] [孝弟] 孝，对父母孝敬；弟，通“悌”，对兄弟友善；慈，对儿孙慈爱。《大学·传之九章》：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事上也；慈者，所以使众也。”意思是：之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的。所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺，可以用来侍奉君主；对兄长的恭敬，可以用来对待官长；对子女的慈爱，可以用来管理百姓。 [诗礼第] 《诗》《礼》是儒家两部经典。以此作为门额题字，表示要用这两部书作指导思想，兴家立业。《论语·泰伯》：“子曰：‘兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。’”可译为：“孔子说：‘（人的修养）开始于学《[url=]诗[/url]》，自立于学《礼》，完成于学《乐》。’”意思是，要用诗歌来感发意志，促使个体追求仁义，用礼实现人的自立，最后在音乐的教育熏陶下实现最高人格的养成。 [诗书第] 表示要以《诗》、《书》中的思想精神持家律己。又有 “书香之家”的意思。 [安处善] 处善，做好事。安处善，把做好事当做安身之道。《汉书·董仲舒传》：“知仁谊，然后重礼节；重礼节，然后安处善。” [积善堂] 堂，正房，引申为“门第”的意思。 [宝善居] 宝善，把善当做珍宝。 [楚书是宝] 把《楚书》当做宝贝。《大学·传之九章》：“《楚书》曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。”《朱熹注》：“言不宝金玉而宝善人也。”意思是：楚国人不把金银珠玉当做宝贝，而把善人善言善行当做宝贝。 [枕善居] 枕善：睡梦也不忘行善。
[积善余庆] 余庆：祖先的遗泽。《易·坤卦·文言》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”意思是说：常做好事的家族，不仅自己的福报不会断绝，后代也会继续享用；常常做不善之事的家族，会经常发生灾祸，也必然要连累他们的后人。 [谦受益] 谦：谦逊，谦让，谦虚，谦和。益：好处。《书经·大禹谟(mo)》：“满招损，谦受益。”译文：“骄傲自满招致祸害，谦虚谨慎获取益处。” [谦和处世] [谦和慎] 谦逊和蔼地待人做事。慎：谨慎。 [履中蹈和] 履、蹈，实行。中，中正。和，和谐。中和，指恰到好处的思想境界和行为表现。《中庸·第一章》：“喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。”可译为：“喜怒哀乐的情感没有表现出来的时候就叫做中，表现出来而符合法度常理就叫做和。中，是天下一切情感和道德的根本；和，是天下一切事物的普遍原则。” [和气致祥] 和气会唤来吉祥。西汉刘向《对汉元帝上封事谏》中有“和气致祥，乖气致戾(li)”的话。乖，不和谐；戾，罪，灾难。 [常存敬畏] 这话是说，要时常保持敬谨和畏惧的心态。《中庸·第一章·朱注》：“是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽。”可译为：“所以，品德高尚的人都常常保持恭敬谨慎害怕犯错误的心态，即使没有出现骄横放纵的行为，没有听到这方面的批评，也不敢疏忽大意。” [安仁居] 仁：同情关爱他人。“安仁”：安于为仁，安心为仁。“仁”是传统教化理念“仁、义、礼、智、信”之首，是孔子最早提出并反复论述的一个概念，其本质就是关爱他人。近爱亲人、友人，逐渐扩展到爱乡邻，爱同事，爱民族，爱国家，甚而珍爱人类。有人概括说，“仁”的高级境界是“让众人获益”，那么，众人的极限就是全人类。 [居仁由义] 仁，仁爱。义，正义。是说：居心要在于仁，行动要合乎义。详解见前文《壁刻家训·百忍传家宝》条。 [敬恕] 恭敬和宽恕。《论语·仲弓问仁·朱熹注》：“敬以持已，恕以及物，则私意无所容而心德全矣。”意思说：用恭敬的态度来保持自己的仁心，用宽恕的态度把这种思想推广到别人身上，那么，自私的想法就没有地方安身，心智品德就完整了。 [明德居] 明德：美德。《四书·大学》：“大学之道，在明明德。”意思是，“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德。这里的“大学”，是指关于道德修养的成年人的学问。 [怀德居] [树德第] [尚德] 怀德：怀念美德，出自《论语·里仁》。原文是：“君子[url=]怀德[/url]，小人怀土。”
意思说：君子为了道德仁义可以志在四方，而不把自己仅仅局限在故土之上；修养不够的人却只顾留恋乡土而不知推行道义。
[聿(yu)修厥(jue)德] 《诗·大雅·文王》：“无念尔祖，聿修厥德。”聿，述也。厥，代词，指上句的“祖”，也就是周文王。诗意是：“为人处世，能不追念自己的先祖吗？如果追念先祖，就要好好继承和学习他的品德。” [世德维新] [德维新] 世德，他们先世的品德。维新，改变旧的，建立新的。《诗·大雅》：“周虽旧邦，其命维新。”周：指[url=]周国[/url]。邦：古代称诸候国。自从[url=]后稷[/url]开国，经历夏、商两朝，周都是诸候国。到周[url=]文王[/url]时，国力强大，最终儿子武王姬发灭掉[url=]商朝[/url]。诗句的意思是：[url=]周国[/url]虽然是一个古老的诸候国，但由于[url=]能[/url]秉承天命，最终改变了原来的地位，建立起了大周朝。 [慎修思永] 慎：审慎，小心。修：修治。修什么？在这里双关：既有修建宅院的意思，也有修身，即努力提高自己品德修养的意思。思：考虑。永：长远。出自《书·太甲》。 [清白传家] [清白长远] 史称东汉名臣杨震只用“清白”传家。杨震做官公正廉明，不接受私人的请托。看到他的子孙[url=]吃简单粗糙的食物，从不骑马坐轿[/url]，一些老朋友或长辈，劝他为子孙置办产业。他说：“让后世的人，说他们是清白官吏的子孙，不是很好吗？” [安详恭敬] 安详：从容不迫。安详恭敬，是守“礼”的神态。四字为状元王杰所写，辗转临摹，虽说党家村只有四幅，但在韩城其他村落已见过十余幅。 [步履恒严] 步：走路。履：践踏，引申为行为。恒：经常。严：端整而恭敬。 [忠厚] [忠厚传家] “忠厚”，忠诚厚道。《荀子·礼论》：“礼者，谨於治生死者也……事生不忠厚，不[url=]敬文[/url]，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠(ji)。”可以翻译为：“礼制对于生养死葬特别慎重……所以，生前侍奉不诚信厚道，不注重礼节仪式，就是野蛮；送葬不诚信厚道，不注重礼节仪式，叫做吝啬。” [忠信] [孝弟忠信] 忠信：忠实诚信。 [耕读] [耕读第] [耕读传家] [耕读世业] 此类门额较多。“耕读传家”是传统文化中最有影响力的人生理念，形成有其历史过程。春秋战国时期，秦国“耕”、“战”并重，因而国势强盛，最终统一天下。但又因施行暴政只讲武功，很快灭亡。汉朝建立以后，一面继承了“耕”字，继续推行“重农”政策；一面“罢黜百家，独尊儒术”，鼓励人们诵读经典。普通人即使出身寒门，也可以通过读书取得官职，参与国事。 “耕读传家”，不宜理解为一般的耕田和读书，作为一个历史概念，有它特定的含义。“读”字的意思是，通过诵读儒家经典接受儒家思想；“耕”字的意思是，读书以后要从事社会基本经济活动——在农耕社会就是归耕陇亩，同时，不忘圣人教诲，穷则修身齐家，达则兼济天下。 [稼穑(jiase)维宝] 稼穑：种植和收割，泛指农业劳动。 [克勤厥家] 克：能。厥：其，自己的。合起来说，勤奋才能振兴家声。
[勤俭传家] [勤俭居] [勤俭] [勤为本] [勤为宝 ] 古人说：勤可补拙，俭可养廉。 就是勤奋能够弥补笨拙的不足，节俭能产生廉洁风尚。 [勤谨和缓] 勤谨：勤劳谨慎。和缓：平淡舒缓。 [惟怀永图] 惟：思考。怀：抱有。永：长久。图：打算。《书·太甲》：“慎乃俭德，惟怀永图。”意思说，要看重节俭的品德，怀有长远的谋划。 五 对党家村家训的整体认知 这里说的整体认知包括两个方面：一是交代箴铭类题字和壁刻家训的关系，二是对党家村家训的思想内容做些梳理。 箴铭类题字和壁刻家训共同构成了党家村的家训文化。二者相比，题字简洁，量多。壁刻家训不只位置不同，还采用对偶句式，篇幅要大。仔细品味，应是对“箴铭类题字”内容上的补充或具体化。 有关传统道德做人之智慧的内容，箴铭类题字中虽有“谦受益”等条目，但数量很少。壁刻家训中明显增多。 比如： 言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存； 心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲鲜。 比如： 傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极； 动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。 比如： 薄味养气，去怒养性； 处抑养生，守清养道。 比如： 富时不俭贫时悔，见时不学用时悔； 醉后失言醒时悔，健不保养病时悔。 比如 居家有道惟能忍； 处世无奇但率真。…… 一则则都充满了人生智慧，都在告诫后人，聪明的做法会有助于人生之路，会让个体生命收获更多，更有意义。 有的壁刻家训则是对箴铭类题字的解释和具体化，比如：门额题字中有“步履恒严”额，怎样才算“步履恒严”了呢？ 无益之书勿读，无益之话勿说； 无益之事勿为，无益之人勿亲 的训诫，可不可以说是对它的阐释？ 门额题字中有“光裕第”额，如何才能“光前裕后”呢？ 志欲光前，惟以诗书为先务； 心存裕后，莫如勤俭作家风 的训诫，不就是在紧扣字眼交代具体做法吗？ 门额题字中有“履中蹈和”额，作为普通百姓，怎样就算“履中蹈和”了呢？ 行事要谨慎、谦恭、节俭、择交友； 存心要公平、孝悌、忠厚、择邻居 的教诲，像不像在做注解呢？ 门额中，“安仁”一类题字比较多，但自然也都抽象得很，读过下边的家训应该会有比较具体的感悟： 在少壮之时，要知老年人的心酸；当旁观之境，要知局内人的景况。 处富贵之地，要知贫贱人的苦恼；居安乐之场，要知患难人的痛痒。 这条家训，砖刻镶嵌在党家村一座四合院，朝向厅房的两面厢房山墙上，前来游览参观的人往往驻足诵读，或者摄影留念，有人还把它移植到别的新造景点的照墙上。仔细品味，四个句子都说了人处在优势地位的时候，应该关心理解扶助同情身处劣势的人。这劣势，有的是年纪老了，没有了当年的精力、能力，甚而生活难以自理；有的因为身负责任，利害得失关涉太多，以致影响了对问题的客观认识，因而不能做出正确抉择；有的经济拮据，生活困难，甚或终日辛苦劳作，仍然难以度日；有的遇到灾祸，无力应付。我们暂且将这四类人称为“弱者”。先贤孟子说：“仁者爱人。”而弱者尤其需要关爱。能做到这样，不就是 “安仁”了吗？ 一个宅院，一个家庭，，把 “树德”、“积善”等字样镌刻在门额墙壁上，作为自己成家立业的训条，对内强调，对外宣示。简明，突出，易感。 门额箴铭类题字相同的不多，壁刻家训相同的更少，而许多家庭的有差异的追求，便关涉到中华道统的方方面面。于是，整体来看，传统价值观念的精华，党家村家训可以说都有。儒学继承了道统，博大精深，为了让它影响更大，受众更多，古人做过很多努力。比如，将其要义概括为“五常”——“仁、义、礼、智、信”；又比如，概括为“八德”——“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。借鉴这种作法，我们对党家村家训尝试着做了分析归纳。 党家村家训逻辑层次上有很大不同。笼统划分，会给人思维混乱的感觉。反复考虑，暂分三个层次：为家训宗旨、理想状况和品德行为。再对品德行为层次细说。 一、家训宗旨类——宗旨即目的的意思。比如[修齐]等，表明设立家训的目的就是要提高自身修养，管好自己的家庭。这话当然是说给现世人听的，要求现世人照着做，而现世如果能够这样，就既为先祖增了光，也为后世树立了榜样。依据这样的理解，我们把“光前裕后”等门额也归入此类。 二、理想状况类——怎样就算把家庭管理到位了呢？从党家村家训看，就一个字——“和”。这好理解，古人就说： “礼之用，和为贵。”今人则说：“家和万事兴。” 三、品德行为类——为家训分类，关键是划分此类，而此类又可分为具体和概括两个小类。 1、具体类： 品德行为可以归纳成十个字，为： 孝、悌、慈、忍、谦， 仁、信、清、勤、俭。 解释如下： “孝、悌”都包括“敬”的意思，在家孝顺双亲，尊重兄长，外出才能忠于朝廷，尽心公事，尊敬老人或上司。 同理，在家里能做到“慈”待儿女，出了家门，才可能做到亚圣孟子要求的“及人之幼”，也就是爱护别人的小孩，进入社会，做了领导，才可能善待下属。 每个人都应尊敬领导，善待下属，而如果遇到某位上司或同僚，不善待自己怎么办？这时，要学会“忍”。唯忍受、忍耐，才能不引起冲突，还可能等来对方的醒悟，这样，才利于“和”的局面的形成。十个字中，只有这个“忍”字，党家村门额中没有，只在壁刻家训中多次出现。 “谦受益”，今人说，谦虚能让自己进步，古人说，谦虚能让自己取得名声和利益上的收获。有什么理由不谦虚呢？ “仁”的本质是爱人。怎样去爱？厚待别人是爱，宽恕别人是爱，待人友善温和是爱，让名让利于别人也是一种爱。你看，这个“仁”字，把 “厚道”、“宽恕”、“友善”、“谨让”几个意思都能包含进去。 “信”者，诚也。在家里在社会都要讲诚信，这既是做人的原则，也是古今做生意最重要的法则。 “清”者，清正、清廉之谓也。清正立世，才有尊严，才有威望。清廉从政，才是光耀先人、造福后人的最为世人看重的做法。 “勤”，就是尽力多做或者不断地做。勤什么？多做正面的应做的事才叫勤，否则，就叫乱来。正面应做的事就多了，比如勤读，勤读那些《诗经》、《书经》等经典书籍；比如勤耕，不仅要耕，还要“稼穑维宝”，只把农耕当做最重要的事。用现在的眼光看，还应该勤奋地去做取财有道的生意，勤奋地去做其他各种值得追求的事情。认同这种理解的话，一个“勤”字，就能把[耕读] [诗礼第]等门额宣扬的理念涵盖起来。 “俭”者，俭省也。俭省不仅节约了财富，还利于修身养性，古人不是说“俭以养德”吗？壁刻家训中的“欲不可纵”、“子孙宜戒奢华”等训诫，都是从反面强调应当俭省的理念。 2、概括类： 家训中的“德、善、义”等词语，可以说各自都是对这十个字的概括。古书上说：“太上立德。”能做到这一点的大概只有周公、孔子这样的圣贤。古人赞颂孔子道：“德配天地。”这十种品行，每种都是有德的表现。 人常说：“百善孝为先。”这话是不是也在昭示着，各种美好的品行都能用“善”这个字概括？ 什么是“义”？古书上说：“义者宜也。”意思是，做应该做的就是“义”。你看，这十种品德和行为，哪种不是应该做的应该有的呢？
六 党家村家训产生的文化和经济原因 党家村从清朝后期就被叫做“小韩城”，无论经济、文化、建筑，都深受韩城地域影响，也都在韩城具有典型意义。因而，可以说，党家村家训只是韩城家训的缩影。据此，韩城家训产生的历史原因，也就是党家村家训产生的历史原因。这可分作两个方面：一是文化，二是经济。 文化方面指文化传统深厚，这既指文脉悠久，也指科举业绩突出。韩城的文脉源头，可以追溯至孔子。真正继承孔子教育事业并产生巨大影响的是其两大弟子曾参和子夏。曾参留守齐鲁，做出了非凡的业绩；子夏“教衍西河”，同样做出了非凡的业绩。 子夏，姓卜名商，是孔子十大弟子，即所谓“十哲”之一。《公羊传》中，孔子谈到《春秋》时说: “启发我的人是卜商呀。”《论语》中孔子说： “可以和卜商商讨《诗经》了。可以和卜商商讨《书经》了。”受到孔子称赞的弟子不算少,但能和孔子切磋学问交流思想的，大约只是子夏一人。 “教衍西河”是说，子夏把孔子的教育事业推广到了西河地区。孔子去世后，子夏来到“西河”,“教弟子三百人,为魏文侯师”,影响非常大。魏文侯是战国初年最有作为的诸侯。《史记·魏世家》赞扬魏文侯:“贤人是礼,国人称仁,上下和合。” 《辞源》：“西河，战国魏地。今陕西东部黄河西岸地区。春秋时子夏居西河，战国时吴起为西河守，皆即此。”而韩城，当时称为少梁，是西河最重要的地域。对于西河地区，魏文侯登基不久，最先加固修缮的城池就是少梁。 司马家族公元前620年来到少梁。子夏公元前470年左右，开始“教衍西河”，并终身从教长达半个多世纪。而司马错，是在公元前316年领兵收服蜀国，为秦国的强盛建立了不世之功。这是说，司马家族择居少梁后，在子夏“教衍西河”以前一百多年间，未出特别优秀的人才，而在子夏身后，便相继出现了赫赫有名的司马错、司马靳、司马昌、司马谈这些顶尖人才。 司马错辅佐过[url=]秦惠文王[/url]等三代国君，惠文王时已经做到国尉，是秦国最高军事统帅，却把家一直安在远离京城的少梁。九世孙司马迁，不仅出生在早已改名为夏阳的这块土地上，还“耕牧河山之阳，年十岁则诵古文”，仍在这儿接受了基础教育。 韩城贡献给中华民族成就最大、也最为知名的是司马迁，而韩城文化历史的源头是卜子夏。有卜子夏和司马迁两人领衔，韩城的文化底蕴便显得尤为深厚。 明清两朝，韩城共考取举人544人，中解元者11人。自宋朝以来，共考取进士115名。元代，郝鼎臣高中状元，清乾隆年间，王杰又高中状元。放眼全国，这都是非常显赫的业绩。 考取了举人进士，就有了做官资格，就绝大部分外出做官。而众多的举人进士，是在数量大得多的秀才中涌现出来的。这告诉我们，社会上宣扬圣贤经典的群体，是取得了功名，却无做官资格的秀才们。所以，已故韩城文化名人党培经先生说：秀才们既是道统文化的主要承受者、推动者和传递者，也是门额题字、壁刻家训的主要讲求者、写作者和欣赏者。 明清时期，韩城经济呈多元化态势，商业尤其发达。明朝万历年间成书的《韩城县志》说，韩城习俗为“南敦稼穑，北尚服贾”，意思是南乡注重种庄稼，北乡崇尚做生意，指出了当年县域的经济特点。明朝末年，韩城县令左懋第在《常平仓议》中说：“韩城地十，七其山；人十，三其贾（gu）。”意思是，韩城田少山多；有十分之三的家户，把经商当作经济的主要来源。这应是个很大的比例。所以党培经先生以为，韩城当年的封建经济“有显著的个性……在相对安定时期，出现了较多的‘小康’之家。” 韩城位于黄河梁山之间的狭长地带，二者之间大多只有十数里宽，还被源自梁山，直接流入黄河的九条河流切割冲刷成好多块大小不一的台塬或川道，因而，地域非常狭窄。这样，人们就不便于向多占土地的方向发展，转而热衷建房；建房时，庄基又不能太大。于是，在房屋的质量上投入了较多的心力财力，盖起了许多被外地人称作“爷爷庙”的考究的四合院。 不论“门额题字”，还是“壁刻家训”，都依附四合院，就有必要了解韩城四合院。 从工艺看，韩城四合院也同北京山西四合院一般精细。不同处是，多为两层；院落小，挨得紧；道门多为走马样式；上首房屋不住人，只用来祭祖待客。 庄基一般四分，一个独立院落。虽有二进三进式，带前院、后院、偏院的，但数量很少。上首厅房和下首门房都将地基横向占尽，两侧厢房嵌在二者之间。厅房、门房向院一面的大部分檐水，先要流入厢房山墙上用砖悬砌的、紧承屋檐的水槽——俗称筒槽，再流泻下来。四面房子的背墙与厅房门房的山墙一起，构成院落界墙。 院门分墙门和走马门楼两类，门多开在门房偏左或偏右一间，中门较少。墙门窄小朴素，走马门楼高大气派。北京四合院的工艺比较集中地显示在通向正院的垂花门上，韩城则比较地集中在走马门楼上。走马门楼因临巷有“上马石”，就近墙上有“栓马环”，有的竖着“栓马桩”，为主人出入、宾客来往乘骑骡马方便得名。走马门门框安在门房脊檩正下方，门外房下空间叫“外门道”。外门道上有阁楼，两侧下起墙裙，上与门框等高处，用做有纹线的花砖圈出两方很大的“框壁”，框中用砖做成各种图案。框壁外侧左右各有一根一半墙内一半墙外的通柱，柱下有石础，是逢年过节、红白喜事粘贴对联的地方。 两柱外侧以及同列山墙，墙头都砌着宽约一尺的“螭头子”。螭头子上部呈弧形，作支撑房檐状，也起装饰作用。下部为座斗，座斗靠内一面与墙砌在一起，整体突出墙外，呈悬空状，外露的三面都有精致的雕刻。 门为黑色，配以红绿色门框。门上面为木质门额，浮雕着不同的题字，书法刻工都十分讲究。门两边有“门墩石”，分方形、鼓形、兽形几类，方形、鼓形上也都雕有人物、禽兽、花卉等。 门里房下空间称“内门道”。内门道墙上，总筑有一个小神龛，用来供奉土地神。设在门房一侧的门道的迎面山墙上，都有青砖浮雕，或字或景。 北京四合院上房家长居住，中间会客，两边卧室。韩城上首厅房却平日供奉祖先牌位，遇到丧事用为灵堂，婚嫁时则用作礼堂，设席款待宾客。建造上基础高，起架高，宽敞高大。一般三大间，不隔。 厅门为满间十二扇屏风式样，上透下实。透的部分做成艾叶、菊花、万字、方胜等图案，实的部分浮雕着人物花卉瓶插之类。门前有廊。廊两头内山墙上，朝向厅门的左右厢房外山墙上，则对称地雕刻着家训。平日仅开中间两扇厅门，但逢婚丧大事，卸下全部门扇，与廊连成一片，就成了设宴待客的大厅，很有些典雅氛围。 门额题字向着巷道，向未入家门的过路人宣示着家主或家族的治家理念；壁刻家训对着设宴待客的大厅，对家里的客人，宣示着家主或家族的治家理念：于是，门额题字和壁刻家训与住宅融为了一体。 七 结束语 党家村家训传扬儒家传统教化理念，这与我们今天倡导的社会主义核心价值观有许多相通之处。 儒家传统文化强调个人品德修养，这是因为，先贤认为，做人重在修身，人人都要修身，在修身之上的追求才是齐家，在齐家之上的追求才是治国、平天下，也就是去努力创建和谐社会。 这样，传承宣扬承载着传统文化精华的党家村家训，一定会对学习领会社会主义核心价值观、建设和谐社会产生积极作用。
完 2016-1-10 五稿改定 | 
发表于 2017-8-16 09:57:55
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